متروکہ سندھ اور مہاجر قوم
قوم وہ لوگ ہیں جن کی ایک زبان ہو، ایک مشترکہ یاد ہو، ایک ایسا ڈھنگِ زندگی ہو جو اولاد کو دیا جا سکے، اور زمین کا ایک ٹکڑا ہو جسے وہ اکٹھے تھامیں۔ خون کے افسانے ضروری نہیں۔ شہری سندھ کے اردو بولنے والے مہاجر اس کسوٹی پر پورے اترتے ہیں۔ وہ کسی اور قوم کی مٹی پر کرائے کے مکین نہیں۔ وہ تبادلہ کی زمین متروکہ سندھ پہ بسنے والے لوگ ہیں۔
یہاں وطن سے کیا مراد ہے
متروکہ سندھ وہ زمین ہے جو پاکستانی ریاست نے ان لوگوں سے لی جو سندھ چھوڑ کر ہندوستان چلے گئے، اور اسے ان لوگوں کے بسانے کے لیے الاٹ کیا جو ہندوستان سے آئے۔ قانونی شکل انفرادی تھی: دعوے تصدیق شدہ ہوں، جھوٹے ہوں یا گھڑے ہوئے — ان لوگوں کے لیے اس سے فرق نہیں پڑتا جنہیں دعوے کا حق بھی نہ تھا۔ گھر یا کھیت ملا، ٹرانسفر ڈیڈ ہوئی۔ نتیجہ اجتماعی تھا۔ کراچی، حیدرآباد اور سکھر ازسرنو بنے۔ 1951 تک ان شہروں میں مہاجرین اکثریت تھے۔ اسکول، پریس، بازار اور محلے ایک الگ ثقافت میں اٹھے جو مہاجروں کی تھی۔ بچے پیدا ہوئے جنہوں نے لکھنؤ یا پٹنہ کبھی نہیں
دیکھا۔ جو لوگ کسی شہر میں اپنے مردے دفن کریں اور تیسری پشت وہیں اٹھائیں، وہ پناہ گیر نہیں۔۔
پنجاب کے مہاجرین کو بھی پلاٹ ملے۔ انہیں کوئی پنجاب میں مہمان نہیں کہتا۔ فرق صرف زبان کا ہے۔ پنجاب میں آنے والی زبان پہلے سے دیہات سے ملتی تھی۔ سندھ میں اس نے شہر بدل دیا۔
سنہ ۱۹۳۶ میں صوبہ سندھ بمبئی سے اس لیے کاٹا گیا کہ ایک مسلم اکثریتی اکائی الگ کھڑی ہو سکے۔ 1943 کی سندھ اسمبلی کی قرارداد نے ہندوستان کے مسلمانوں کو اس قوم کہا جسے ان علاقوں میں ریاست کا حق ہے جہاں وہ زیادہ ہیں۔ 1947 کے بعد شہری سندھ وہی جگہ ہے جہاں اس مسلم قوم کی ایک بڑی شاخ آج بھی کھڑی ہے۔ متروکہ سندھ اسی قرارداد کی چھوڑی ہوئی زمین ہے۔
رجسٹری صوبے کا نظریہ نہیں۔ کمرے کی چابی بھی نہیں۔ ریاست نے چند منشی نہیں بسائے۔ ایک شہری دنیا منتقل کی۔
زبان اور ثقافت
ان شہروں میں اردو ادھار کی دفتری زبان نہیں۔ یہ گھر، اسکول، اخبار، عدالت اور ووٹ کی زبان ہے۔ پاکستان کا مطالبہ اسی میں لکھا اور لڑا گیا۔ تین پشتیں اب انہی گلیوں میں اسی میں سوچتی ہیں۔ جو زبان یہ کام کرے وہ اس قوم کی قومی زبان ہے، صوبائی قانون مانے یا نہ مانے۔
ثقافت پیچھے آتی ہے۔ مہاجر شہری زندگی دیہی سندھ کا بدلا ہوا لباس نہیں، نہ پرانے لکھنؤ کی جمی ہوئی نقل۔ یہ مہاجر شہر کی ثقافت ہے: تعلیم کو عزت، محلہ اور فلیٹ، پیشہ ور طبقہ، نسبتاً کھلا معاشرتی رنگ، اور ہجرت کی کہانی جو مسلم ریاست کی قیمت کے طور پر سنائی جاتی ہے۔ یہ ثقافت سندھی پڑوسیوں کے ساتھ رہ سکتی ہے۔ قیام کے کرایے کے طور پر اسے گھلنے کا حکم نہیں دیا جا سکتا۔
مہاجر کو “اردو بولنے والے سندھی” کہنا دراصل کھلی دھوکہ دہی و منافقت ہے ۔ صوبہ ملکر یقینا وفاق بنتا ہے مگر مزید صوبے بھی بن سکتے ہیں اور ایک صوبہ مزید اکائیاں بھی ہو سکتی ہیں۔ ضروری نہیں کہ ایک صوبہ میں سب ایک اکائی ہوں۔
نام کیسے آیا
پہلا جھنڈا مسلم تھا۔ مرد اور عورتیں ہندوستان اس لیے چھوڑ کر آئے کہ انہیں بتایا گیا تھا ایمان اور سیاست ایک دعویٰ ہیں۔ نئی ریاست وہ اس لیے سنبھال سکے کہ نئی دارالحکومت کو جو ہنر چاہیے تھے وہ ان کے پاس تھے۔ پھر صوبوں کو زبان سوجھی۔ سندھ کو سندھی سوجھی۔ کوٹہ اور 1972 کے لسانی تنازعے نے مہاجر گلی کو سمجھا دیا کہ اب “مسلم” کافی نہیں۔ مقامی اکثریت اب لہجہ اور اصل گنے گی۔
ایسے قابل و اہل لوگ یا تو ہمیشہ کے لئیے محکوم حیثیت قبول کر لیں، یا خود کو الگ قوم تصور کرلیں۔ مٗہاجر قوم کا تصور ستر اور اسی کی دہائی کے آخر میں آیا کیونکہ زخم تب آیا۔ دیر سے آنا جھوٹ نہیں۔ بنگالی ریاست بھی دیر سے بنی۔ ہر جدید قوم جو قبیلے سے نہیں، سیاسی عوام سے بنی، دیر سے بنی۔ مہاجر اسی عوام کا نام ہے: دکنی، بہاری، یو پی کا گھرانا، کاریگر اور اشراف — ایک ہی شہروں اور مٹنے سے انکار نے انہیں جوڑ دیا۔
یہ پرانی قوم میں داخلے کا مہمان نہیں۔ یہ پاکستان کی تشکیل کرنے والی قوم ہے، اسی ریاست کے اآئین کے تحت متروکہ سندھ زمین پر، اتنی تعداد میں جس نے شہر ازسرنو بنائے۔
بات کیا ہے
اگر قومیت زمین، زبان، کھلی ثقافت اور رہنے کا ارادہ ہے تو مہاجروں کے پاس یہ سب ہے۔
متروکہ سندھ زمین ہے: پرانے صوبے کا ہر ایکڑ نہیں، وہ شہری اور الاٹ شدہ سندھ جس پر یہ لوگ حقیقتاً رہتے ہیں۔
اردو زبان ہے: وفاقی رعایت نہیں، مادری زبان۔
مہاجر رہن سہن ثقافت ہے۔
اسی کی دہائی سے گلی اور ووٹ ارادہ ہیں۔
مطالبہ لاڑکانہ چھیننے کا نہیں۔ مطالبہ یہ ہے کہ انہیں کسی اور قوم کے کیمپ میں بند نہ کہا جائے۔ جو وفاق ایک مٹی پر دو قوموں کو رکھ سکے، وہ متروکہ سندھ کو وطنوں میں ایک وطن مانے گا۔ جو سیاست یہ نہ کر سکے وہ بار بار اس قوم سے ٹکرائے گی جس کے پاس زبان ہے، قبرستان ہے، اور جانے کو اور کوئی جگہ نہیں۔
ندیم رضوی
متروکہ سندھ تحریک